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從以前流傳下來(lái)的文化道路和法學(xué)理論再次迅速發(fā)展

法學(xué)界越來(lái)越確認(rèn)法學(xué)理論的中國(guó)化是我國(guó)法學(xué)理論迅速發(fā)展的重要途徑，這在現(xiàn)在乃至未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都成為法學(xué)家們的使命之一。 我們談法學(xué)理論中國(guó)化的時(shí)候，比較有效的構(gòu)想是在西方文化中積極引用有生命力、有創(chuàng)造性、適合本土文化的要素，試圖將西方要素傳入中國(guó)以前并加以融合，進(jìn)而用更超越的理論加以統(tǒng)一。 從而形成一種具有廣泛包容力，既能處理當(dāng)前中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，又能面向未來(lái)，為全人類新的快速發(fā)展提供指導(dǎo)的新法學(xué)理論。 因此，法理學(xué)的改新面臨著吸西學(xué)、再解放以前傳下來(lái)的、超越性建構(gòu)的三重任務(wù)。

立足于以前流傳下來(lái)的文化來(lái)探討法學(xué)理論的中國(guó)化，必須特別強(qiáng)調(diào)將法律文化納入西方，重組后統(tǒng)一，其可能性和必要性具有對(duì)中國(guó)文化以前流傳下來(lái)的道路的認(rèn)識(shí)和追求這一極其特殊性，來(lái)自極其超越的特質(zhì)

回歸的必然性

清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，國(guó)民長(zhǎng)期消費(fèi)，建立了符合西方文明主導(dǎo)的觀念、價(jià)值和體制的法制和學(xué)術(shù)體系。 這是為了圖存、圖強(qiáng)，當(dāng)然也是為了中華文明的連續(xù)和日新。 從最初的中體西、師夷長(zhǎng)技制造夷，到后來(lái)的全面西化、馬克思主義中國(guó)化等，最終知識(shí)界不約而同地依靠以前流傳下來(lái)的文化，試圖加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變來(lái)引領(lǐng)未來(lái)。 促進(jìn)法學(xué)理論回歸式轉(zhuǎn)換的原因很多，西方現(xiàn)代文明和文化的內(nèi)在缺陷和積弊更多暴露，加之整個(gè)西方世界呈現(xiàn)出的衰退跡象，單純引入西方價(jià)值、體制和管理技術(shù)可能會(huì)產(chǎn)生不可避免的水土不服等問(wèn)題，中國(guó)在完全不服從西方模式的狀態(tài)下強(qiáng)勢(shì)崛起， 這些都促使人們重新審視自古以來(lái)流傳的文化，重新評(píng)價(jià)價(jià)值。 但是，正如誠(chéng)如允榮根教授所說(shuō)，近一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，我們有太多菲薄從以前流傳下來(lái)，厚道詆毀古賢，對(duì)以前流傳下來(lái)的文化有太多的破壞、誤解、遺忘。 坦率地說(shuō)，現(xiàn)在&lsquo； 良善治建設(shè)中的一塊短板是以前流傳下來(lái)的文化缺失。

近代中華遭遇西方文明的沖擊，經(jīng)歷了沉淪、迷茫、覺(jué)醒和更生，伴隨著多次試錯(cuò)的漫長(zhǎng)歷史，其實(shí)只是黃帝肇啟天下以來(lái)，中華文明多次不斷危機(jī)中的一個(gè)。 歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒了中土文化對(duì)佛教文化的吸收、整合和改造，展現(xiàn)出中國(guó)文化獨(dú)特的包容性和生命力。 中華文明之所以不倒，是因?yàn)檎?、?nèi)化了原有的外在、甚至對(duì)抗性的文化要素，常常能夠?qū)崿F(xiàn)舊邦維新，最深的原因不是從以前開(kāi)始就有限主體(個(gè)體、社區(qū)、國(guó)族等)的利益最大化，而是追求符合人類的整體性和道路

從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，洪荒以來(lái)，人類進(jìn)化的許多文明形態(tài)和文化自古流傳，文明帶的古希臘、古羅馬、中段的蘇美爾、古代波斯、古印度都沒(méi)能幸免于慘禍。 中華只是以前傳下來(lái)的，繼續(xù)存在，展現(xiàn)著新的生命力。 最重要的原因同樣是對(duì)中國(guó)文化道路的認(rèn)識(shí)、內(nèi)涵和追求。

道的統(tǒng)率和價(jià)值

春秋時(shí)代，先哲們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到道路是世界的根本、本原、也是世界的歸宿，特點(diǎn)之一是人類以有序和諧的方式參與世界以尋求恢復(fù)整體性道路。 這種對(duì)世界本質(zhì)和人與世界關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)意味著人與世界具有同質(zhì)、同原、同歸的包容性。 可以說(shuō)世界本身就是道路的一個(gè)整體，非常特殊。 據(jù)此，人類參與世界是整個(gè)世界進(jìn)化的一部分，也是道體顯性化的一部分。 人不是終極目的，反而是成就道路的參加者。 人類之所以要社會(huì)化，擁有法制，實(shí)行法治，不僅是為了保障權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和某一群體的價(jià)值，也是為了鋪路。