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中國以前就傳入了醫(yī)學(xué)和古典文學(xué)

就學(xué)科分類而言，醫(yī)學(xué)和文學(xué)確實是不同的學(xué)科。 但是，從文化方面分析，這兩個學(xué)科都以人為本是兩個學(xué)科共同的本質(zhì)。 醫(yī)學(xué)治療人體痛苦，文學(xué)幫助人類探索心靈的所在。 分析醫(yī)學(xué)和文學(xué)的形成過程，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這兩個學(xué)科受到以前從中國傳來的文化的影響，兩者有天然的共性。 作為中國自古以來傳承下來的文化大樹的不同分支，兩個學(xué)科同根同源，有著本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系。

中國從以前開始就傳誦醫(yī)學(xué)，依靠中國古典文學(xué)作品傳誦。 在以前傳入的文化早期階段，文化呈現(xiàn)綜合形態(tài)，這種形態(tài)成為孕育中國以前傳入的醫(yī)學(xué)和古典文學(xué)的共同搖籃。 在這兩個學(xué)科還沒有獨立分離的時候，中國以前在醫(yī)學(xué)和古典文學(xué)之間存在著明顯的雜糧現(xiàn)象。 詩歌、民謠、民謠、市井小調(diào)都是古代醫(yī)學(xué)的重要傳播媒介。 以《詩經(jīng)》為例，其中多有關(guān)于醫(yī)學(xué)文案的描寫，其中對陰陽、五行、臟腑、疾病、醫(yī)療、藥物等有相關(guān)記述。 以藥物為例，《詩經(jīng)》中目前已知的花草種類有149種，可作為藥物采用的種類約有60種，如業(yè)余車的前子、蝮蛇貝母等。 《詩經(jīng)》中提到的有藥用價值的有木本植物約20種，如梧桐、柏、梨、刺槐。 蟲類的藥用品種超過90種，包括蟾蜍、蝗蟲、蛇。 另外，在瀏覽《詩經(jīng)》的過程中，也有“國風·； 卷耳:陟他崔嶼、我馬虻隈&hellip； &hellip； 陟他高岡，我馬玄黃&hellip； &hellip； 陟寇，我的馬瘏，我的仆人癬，云何呼喚！ 這首詩闡述了對疾病的基本認識，其中虻隈指出馬患疾病，不能登頂。 玄黃是指馬生病變色的情況。 癳證明馬的病非常嚴重，已經(jīng)無法前進了。 疥瘡是指人生病后不能順利行走。 《詩經(jīng)》還記載了中藥治療疾病的療效等方面。 詩序云:《芣苞》，后妃之美。 和平是女人樂意有孩子。 業(yè)余愛好者(車前子)被認為有治療女性不孕問題的效果。 “達雅·； “生民”云:寄宿于地震，孕育于生育，時代不相容。 生日快樂。 他不是副，無菖蒲無害，赫厥靈。 神不寧，不康祀，生了孩子。 其中，現(xiàn)代被解釋為肅穆，女性身懷六甲后的生活嚴肅，具有重視胎教的意義。

《詩經(jīng)》雖然不是真正的醫(yī)學(xué)著作，但開創(chuàng)了文傳醫(yī)生的先河。 后世醫(yī)學(xué)著作大多繼承這一文化流傳至今，呈現(xiàn)濃厚的文學(xué)色彩，特別是詩詞歌賦等文學(xué)體裁，在脈學(xué)、方劑、藥學(xué)、針灸及各科醫(yī)學(xué)著作中廣泛使用。 李時珍的《瀕臨湖泊的脈學(xué)》很典型，其中有很多關(guān)于脈學(xué)的絕句。 例如，浮脈從肉上爬下來，毛很輕，就像順著榆莢一樣。 三秋雖然知道平安無事，但久病逢之很驚訝。 這四首詩非常清晰地描繪了浮脈的位置、脈象、臨床價值等。

其實，很多醫(yī)學(xué)古籍本身就是具有豐富文學(xué)價值的作品。 瀏覽這些古典醫(yī)學(xué)著作時，大多能體驗到文學(xué)中的平靜和深度。 如果只看中國古典醫(yī)學(xué)中最早的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中很多都充滿了文學(xué)色彩。 其上古之人，其所知之人，以陰陽為法，以術(shù)數(shù)為法，飲食有節(jié)，起居常，不亂勞動，形與神同在，盡其天壽，百歲去之，使自古流傳于醫(yī)學(xué)的天人感應(yīng)思想呈現(xiàn)文學(xué)色彩