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【文化的評價】

最近，武俠小說家蕭逸因病醫(yī)治無效，不幸去世。 蕭逸是著名的新派武俠小說家，但與金庸死后微信朋友圈引起各界緬懷不同，蕭逸死后，文化界和評論家反應(yīng)甚微。 更不自然的是，作為創(chuàng)作了50多本武俠小說，作品發(fā)行量超過數(shù)千萬冊的作家，在中國知網(wǎng)上甚至找不到專門研究武俠小說的學術(shù)論文。 他是該武俠小說的名家，在蕭逸身后的境遇和在中國文學界的地位落差令人感慨。

蕭逸從小熟讀《水滸傳》《三俠五義》《七劍十三俠》等作品，大學時期創(chuàng)作發(fā)表處女座《鐵雁霜翊》，香港電影企業(yè)將其改編成電影，一舉成名。 蕭逸起點的高低、迅速發(fā)展的順序，應(yīng)該說超過了多位武俠小說作家。 在漫長的創(chuàng)作中，他也嘗試在歷史時間和人物背景中展開構(gòu)想，加強了作品對環(huán)境的表現(xiàn)和對多而雜的人性的描寫，使俠義、人情在武術(shù)的描寫中融會貫通，形成了自己的追求。 蕭逸對自己武俠小說的藝術(shù)素質(zhì)很有信心，他向往:我靠自己的努力晉升文學行業(yè)，以武俠小說為教材，自己也不覺得紅。 自1963年邵氏兄弟(香港)有限企業(yè)把《鐵雁霜翁》搬上銀幕以來，蕭逸的作品多為香港、臺灣、大陸改編為電影、電視劇的作品。 但是，熱鬧的表象掩蓋不了這樣的事實。 祖國學術(shù)界和文化界似乎不把蕭逸視為能與金庸齊名的武俠小說大家。 不僅他的武俠作品出版次數(shù)有限，學術(shù)界的研究也不可缺少。 很多網(wǎng)民，特別是年輕一代不太清楚這一點。

關(guān)于武俠小說難以進入文學殿堂的問題，蕭逸認為有三個主要原因:一是人們有成見，武俠小說只是一個奇怪的戰(zhàn)斗場面，沒有文學價值。 二是文學批評家缺乏對武俠小說的閱讀和理解三位作者粗制濫造，玷污了武俠小說的名聲。 這些觀點雖然有合理性，但不能解釋金庸、梁羽生等武俠作家為什么能光明正大地進入文學史同時得到廣泛認可。 我想形成這種激烈對立的根本原因之一。 也就是說，武俠小說在作家創(chuàng)作過程中對文化內(nèi)涵的重視與否、表現(xiàn)是否得當。 蕭逸的武俠小說有時被稱為情俠小說。 這是因為作家在創(chuàng)作中努力追求情感和俠義的貫通，正如他所說，武俠小說的要旨在于&lsquo。 俠字、俠有偉大的同情、偉大的同情心，義俠是俠，武功能干的人才不一定是俠。

問題是，蕭逸的武俠小說都以愛情和義氣為中心展開情節(jié)，情節(jié)固然引人入勝，但缺乏更深刻、內(nèi)斂、啟發(fā)人心的文化內(nèi)涵。 金庸小說充滿了以前傳下來的文化因素，從琴棋書畫到經(jīng)史的子集，從儒家精神到儒家文化，到處展現(xiàn)著以前傳到中國的文化魅力。 蕭逸的作品過分聚焦于主人公的愛情故事和江湖恩仇，對以前流傳下來的文化顯示出知識儲備的不足和創(chuàng)作上的疏離。 蕭逸的武俠小說情節(jié)緊湊、故事起伏、人物塑造都很精彩，但文化內(nèi)涵的不足在文化界和評論界都不太重視其作品的意義。 如果武俠小說淡化以前流傳下來的文化內(nèi)涵，只注重表現(xiàn)愛情和俠義本身，網(wǎng)民就只能保留文化客戶的瀏覽快感，而不能經(jīng)過文化的感動和認可形成神圣的崇高感。

人們在概述現(xiàn)代化給人們帶來的一些變化時，喜歡引用馬克思的一段話:一切固定僵化的關(guān)系和與之相適應(yīng)的素受尊敬的觀念和見解都沒有固定，一切新形成的關(guān)系等都過時了。 所有等級和固定的都煙消云散，所有神圣的都被褻瀆了。 但文化的特征是，它是一切民族社會現(xiàn)象和民族精神的內(nèi)化，扎根于民族心理的深層，只要一個民族不滅亡，這種文化就一定會永遠存在。 對武俠小說作家來說，了解以前傳下來的文化，表現(xiàn)以前傳下來的文化，傳達以前傳下來的文化，既是創(chuàng)作的義，也是永不過時的創(chuàng)作箴言。