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年3月，江彬書記在全區(qū)鄉(xiāng)村振興大會(huì)上提出鄉(xiāng)村振興游仙模式的山灣農(nóng)莊建設(shè)、鄉(xiāng)村振興配套，以房屋功能化、庭院景觀化、林子生態(tài)化、路子產(chǎn)業(yè)化、車票所有權(quán)化五子登科為快速發(fā)展目標(biāo)，從普通農(nóng)戶家庭到農(nóng)村基本微觀單位水平建設(shè)山灣農(nóng)莊 對(duì)于住在農(nóng)村的人們，祖先的老房子里蘊(yùn)藏著最深厚的感情寄托。 門前的院子和院子里的果樹是農(nóng)戶歷來流傳的生活習(xí)慣的典型代表和最重要的組成部分，屋后的小樹林承擔(dān)著歡樂鄉(xiāng)愁的記憶，是走產(chǎn)業(yè)化致富道路進(jìn)入小康社會(huì)的必然選擇，通過股份化，穩(wěn)定增加老百姓的實(shí)際收入是人民幸福感的獲得感 因此，五子登科是幸福鄉(xiāng)村的集中表現(xiàn)，是切實(shí)提高農(nóng)民幸福感獲取感的比較有效的路徑。

房子是農(nóng)民最基本的情感方法。 在農(nóng)村，老百姓最熱衷于修房子，只要有一點(diǎn)積蓄就蓋房子的現(xiàn)象普遍存在，盡管現(xiàn)在很多老百姓已經(jīng)完成了城市化的過渡，但修老家的房子并不累，反而越來越好，越來越豪華。 勤儉節(jié)約的農(nóng)民在這一事件中很大方，用十余萬元、幾十萬元建造的房子，一年可能只住幾十天。 這是為什么呢？ 只為了一點(diǎn)點(diǎn)精神，是安全感、歸屬感、成就感的感情需要，畢竟是祖先崇拜和土地崇拜的結(jié)果，其實(shí)是兩個(gè)字。 傳承。 因此，我們一方面可以從規(guī)劃入手，引導(dǎo)老百姓實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有房子的真正功能化，充分完善房子的空閑時(shí)間和空間，自己舒服，也可以成為鄉(xiāng)村旅游的購(gòu)買。 農(nóng)民所有的感情都會(huì)得到最大的表達(dá)和釋放。 另一方面，我區(qū)農(nóng)村仍存在許多危險(xiǎn)的舊房和土房，這些農(nóng)民家庭迫切需要改造、加強(qiáng)和管理，他們才能實(shí)現(xiàn)各種情感的滿足。

庭院是農(nóng)民最初傳遞的幸福方法。 庭院對(duì)國(guó)民來說有著來自無意識(shí)的喜好。 這和我們以前傳下來的美學(xué)、信仰是分不開的。 另外，它還是以前流傳的精神文化和生產(chǎn)生活痕跡的集中展示區(qū)域。 但是，它是寄托著世代農(nóng)民希望，表現(xiàn)著幸福生活的形式，所以農(nóng)民非常努力的工作，圍繞著獨(dú)立的庭院展現(xiàn)出了自己的價(jià)值，城市生活的人們非常羨慕。 農(nóng)民對(duì)庭院的理解基于實(shí)用主義，所以在布局上基于實(shí)用，隨著生活水平的提高、生活習(xí)慣的變化，審美訴求也在提高，但看起來還不算零散，無法形成賣點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)庭院的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 所以，在滿足以前流傳下來的庭院生活觀念訴求的基礎(chǔ)上，嵌入現(xiàn)代生活要素、景觀要素，用人居環(huán)境管理的方法改變農(nóng)民科學(xué)、不合理、不健康的布局方式，使農(nóng)戶合理設(shè)置庭院、綠化美化，結(jié)合庭院經(jīng)濟(jì)構(gòu)建，完全利用景觀要素，從而實(shí)現(xiàn)景觀要素 真正讓農(nóng)民分享鄉(xiāng)村振興成果的振興方法才是農(nóng)民需要的振興方法。

林子是農(nóng)民最和諧的相處方式。 農(nóng)民對(duì)樹林有天然的依賴，也是人與自然和諧的形式，人們的習(xí)性依山而建，住在林下，房子建成后會(huì)圍繞房子開展植樹造林，除去世外桃源對(duì)隱居生活的向往，更重要的是安全感的需要。 一方面有獲取生產(chǎn)資源的作用，另一方面滿足審美感受的需要，不僅有物資，更有精神需求，所以林的生態(tài)化非常符合農(nóng)民物資和精神的需要，但是我們農(nóng)民的審美觀和實(shí)用觀不同，所以我們來誘惑一下 形成看點(diǎn)，吸引越來越多的人，形成增收的能力，需要用制作模板的方法形成示范效應(yīng)。 自家前屋后有原生林的，盡量多保存自然風(fēng)貌，在有條件的農(nóng)戶適合土地用途、性質(zhì)的前提下，在自家前屋后適量種植竹林、果林或風(fēng)景林等，兼具實(shí)用性、景觀性、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益