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大以前傳的與小以前傳的結(jié)合增加輻射力，小以前傳的是賴大以前傳的思想的集聚和質(zhì)量的提高

文化中有大以前傳的和小以前傳的

劉夢(mèng)溪

中國(guó)從以前開(kāi)始文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，我們研究歷史文化的人一直期待著。 但是，古來(lái)流傳下來(lái)的文化是一個(gè)復(fù)雜的范疇，以前不是這樣籠統(tǒng)的地標(biāo)，研究哪個(gè)部分是用這個(gè)部分的內(nèi)涵來(lái)表述的。 經(jīng)濟(jì)史、政治史、法律史、宗教史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、文學(xué)史等，是研究歷史文化的具體行業(yè)或一個(gè)方面。 顯示以前傳下來(lái)的文化單是將以前傳下來(lái)的和現(xiàn)代區(qū)別開(kāi)來(lái)的。 中國(guó)歷來(lái)流傳著走向現(xiàn)代的過(guò)程，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。 中國(guó)歷史的迅速發(fā)展過(guò)程，對(duì)于社會(huì)形態(tài)，應(yīng)該進(jìn)行怎樣的記述和區(qū)別呢？ 如果暫時(shí)找不到區(qū)分的準(zhǔn)確概念標(biāo)識(shí)，用以前傳下來(lái)的和現(xiàn)代做兩點(diǎn)是有道理的。 認(rèn)真地說(shuō)，對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行這樣大的分離，在學(xué)理上有很多遺漏，并不是學(xué)術(shù)研究最理想的做法。

正是 以前傳到文化背后的精神聯(lián)系，才是文化以前傳下來(lái)的東西

只是以前流傳下來(lái)的文化，其內(nèi)涵也浩如煙海，范圍很廣。 許多文案典籍是以前流傳下來(lái)的文化中非常突出的部分。 按以前流傳的典籍分類的話，經(jīng)濟(jì)史符四大類，不知道各書(shū)有多少，汗牛充棟無(wú)法充分形容。 地上地下的文化遺產(chǎn)多得數(shù)不勝數(shù)。 更何況還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列。

但是，以前傳下來(lái)的文化其實(shí)是以前傳下來(lái)的社會(huì)文化，它們可以看到和接觸到我們祖先智慧的結(jié)晶的一部分。 但是，以前傳入的文化和文化和以前傳入的不是同一個(gè)概念，只有以前傳入的文化背后的精神聯(lián)系，才是文化以前傳入的東西。 文化以前看不見(jiàn)，充滿了不同民族從古到今的人們的精神血液中。 經(jīng)過(guò)學(xué)者的研究分析，用學(xué)術(shù)理念透視概括，發(fā)現(xiàn)其中構(gòu)成了以前流傳下來(lái)的文化，包括流傳下來(lái)的規(guī)則、理念、價(jià)值和信仰。

由于中國(guó)地域遼闊、歷史悠久、民間社會(huì)發(fā)達(dá)，儒家思想不僅是漢以后文化大以前傳下來(lái)的代表，也由于地域和民族不同的生活狀態(tài)，從根深蒂固的文化小以前傳下來(lái)。 文化的渺小從以前就傳下來(lái)了，首先是指民間文化、民間藝術(shù)、民間禮節(jié)和民間信仰。 儒家在朝的思想形態(tài)、道家、道教、佛教思想都是在野的思想形態(tài)。 儒家三家構(gòu)成了以前從中國(guó)傳入的文化主干，它們化合的思想新質(zhì)量，成為以前傳入的社會(huì)精神互聯(lián)網(wǎng)的恒久支撐力。

以前就流傳著充滿活力和緊張的文化綜合體

以前傳來(lái)的不是凝固的沉淀物，而是松散、比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。 承載著歷史的惰性力量，不遵從時(shí)代的庸俗音調(diào)，是自然產(chǎn)生的品格。 但是異質(zhì)文化的水一旦悄然進(jìn)入這條河，經(jīng)過(guò)每天積累的結(jié)果，相遇成熟到相互吸收溶解的過(guò)程，從固有的以前開(kāi)始就因此而增加或減少，直到變異發(fā)生。 這個(gè)時(shí)候，以前流傳的更新的歷史時(shí)刻到來(lái)了。 但是，更新并沒(méi)有廢棄自己的主體，而是在自古流傳的過(guò)程中增加了新的養(yǎng)分和資源。 所以大文化史家陳寅恪先生說(shuō)，即使吸收西方的思想，也不能忘記本民族的歷史地位。

由儒家學(xué)說(shuō)所代表的中國(guó)文化大以前傳入日本，魏晉南北朝至隋唐以來(lái)的佛教文化，特別是禪宗思想的融合，產(chǎn)生了宋明理學(xué)，這是不同于先秦兩漢儒學(xué)的新形態(tài)，思想史家稱為新儒學(xué)。 陳寅恪高度評(píng)價(jià)了這個(gè)文化融會(huì)與思想合流的現(xiàn)象，認(rèn)為這是中國(guó)歷史文化的一大原因。 儒家思想吸收道教思想，道教吸收儒家和佛教思想，唐朝以后越來(lái)越明顯，終于形成了儒家三教一體化的歷史奇觀。 究其原因，第一成為主流的儒家思想具有包容性，這就是中華文化的包容性。

禮記·； 中庸》說(shuō)，治國(guó)有九經(jīng)要執(zhí)行，其中一次是柔遠(yuǎn)人，實(shí)施這一政策可以取得四方歸的效果。 東漢的佛法東傳和明代的耶教來(lái)華，是同一中華文化品格的見(jiàn)證。 漢二世的繁榮，為中華文化這一精神品格提供了歷史案例。 所以王國(guó)維的《詠史》遠(yuǎn)遠(yuǎn)回憶了唐代的開(kāi)放繁榮，寫(xiě)下了以下兩首詩(shī):遠(yuǎn)人皆知如歸樂(lè)，是唐家全盛時(shí)期。 清朝道光、咸豐以后的歷史，提供了這種精神意義相反的歷史見(jiàn)證。 即使不接受異質(zhì)文化的潮流，拒絕外部世界的相互作用，國(guó)家的狀況也不是那么美好的歷史時(shí)刻。 以前充滿活力和張力的文化綜合體流傳了下來(lái)，以前斷不了，世界不能脫離，應(yīng)該成為我們永久遵循的法律車轍。