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新時代·； 新創(chuàng)作·新文論】

目前，新冠肺炎疫情防控進(jìn)入常態(tài)化階段。 這個五一節(jié)，越來越多的人希望一邊遵守基本的防護(hù)要求，一邊到戶外去，放松身心，緩解情緒，感受自然的芳香和春天的氣息。 一項數(shù)據(jù)顯示，今年第一季度全國共有30多萬人成為網(wǎng)文作者。 于是，記錄這次特殊春游經(jīng)歷的游記散文層出不窮，規(guī)模非常大，成為值得探討的文學(xué)現(xiàn)象。

作為一種古老的文體，游記散文在中國文學(xué)史上可謂源遠(yuǎn)流長。 古代游記以描繪自然山水為主，但游記作者在自然風(fēng)景面前，從物與人，到喜悅、激昂、悲傷，將自己的個人情感置于風(fēng)景之中。 近代以來，游記散文創(chuàng)作注重緊密聯(lián)系現(xiàn)實社會，作者在游記散文創(chuàng)作中經(jīng)常保留自然，經(jīng)?；仡櫳鐣?。 例如郁達(dá)夫的《屌絲之痕無處不在》、沈從文的《湘行散記》、翟伯贊的《內(nèi)蒙訪古》等，都不是對時代風(fēng)云、民情生活、歷史文化、風(fēng)土習(xí)慣等社會情節(jié)的考量。 據(jù)說足萩謝公屌絲身體爬上青云臺已成過去，社會風(fēng)景取代了自然風(fēng)景，成為了現(xiàn)代游記的第一復(fù)制品。

在行走中獲得宏偉的歷史感和縱深感

復(fù)印合在一起時著作。 現(xiàn)實主義始終是文學(xué)創(chuàng)作的主要潮流和基本要求。 在當(dāng)今整個時代的背景下，游記更有可能，更接近現(xiàn)實，感受生活現(xiàn)場，承擔(dān)著時代賦予的創(chuàng)作使命。 但是，受文化散文持續(xù)性的影響，現(xiàn)在的游記散文整體上特別迷戀山水風(fēng)物的文化思考和歷史想象。 歷史文化當(dāng)然是順應(yīng)現(xiàn)實社會的維度，但在具體創(chuàng)作過程中，這類游記散文熱衷于史料的審查，多融入理性思考和終極追問，高排冷漠，整體上與現(xiàn)實生活關(guān)聯(lián)度較低，陷入模式化、刻板化的創(chuàng)作道路。 因此，現(xiàn)在的游記散文作者如何走向廣闊的社會天地，用自己的腳步測量祖國的大好河山，記錄日新月異的社會風(fēng)景，展現(xiàn)出我們時代各個角落發(fā)生和發(fā)生的偉大變化，成為游記散文創(chuàng)作的重要命題。

有些學(xué)者認(rèn)為 風(fēng)景不是自給自足的，而是被旅行者發(fā)現(xiàn)和構(gòu)筑的。 寫新時代的社會風(fēng)景，要求游記散文作者具有萬里路的實踐精神，帶著善于發(fā)現(xiàn)的眼睛行走在天地之間。 無論是繁華都市、寧靜鄉(xiāng)村、沿海一線、偏僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，都在用心游歷和探索，讓網(wǎng)民全面感受祖國大地不同地區(qū)、民族、文化的新氣象，為人民代言、為時代歌唱

在這方面，已經(jīng)有很多優(yōu)秀的游記作品為我們樹立了榜樣。 南帆的“瀨綠江林浦”、梅潔的“走房陵”、郭震海的“太行山里的信仰”等，他們深入不太被關(guān)注的鄉(xiāng)野小鎮(zhèn)，停下來注意和體驗，從過去思考現(xiàn)在，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，市井的素描

人類到處都是風(fēng)景。 我們國家歷史悠久，幅員遼闊，游記散文的文章當(dāng)然不缺乏生動的社會素材。 是站在什么樣的位置，從什么樣的立場，捕捉、注意、運(yùn)用這些素材。 很明顯，游記散文作者如果爬在地上，就沒有尺度宏大的視野和鏤空的眼睛，如果不到處拍攝、看樹、看森林，就看不到廬山的真實身影，只陷入邊緣在這座山中的狀況，其筆下的社會風(fēng)景也是零零碎碎的，微不足道。

所以，要寫出新時代的社會風(fēng)景，游記作者不僅要勇敢深入生活，扎根現(xiàn)實，多看看，多在心里感受，多體悟，還要站在國家、民族的高度，高高在上地建造瓚的身影。

另外，新時代之所以新，是因為當(dāng)時的變化正在迅速發(fā)展。 詩文順應(yīng)世運(yùn)，沒有新的一天。 面對奔騰前時代的洪流，游記散文的作者必須有更高的站位，在行走中獲得宏偉的歷史感和縱深感。 只有這樣，才能從比較、快速發(fā)展的立場出發(fā)，進(jìn)一步描繪社會風(fēng)景的新面貌，展望其未來，向網(wǎng)民傳達(dá)時代的脈動。

紀(jì)行文需要生態(tài)倫理的高度

站在民族、國家的高度描繪廣闊的社會風(fēng)景是很重要的，但旅行中的風(fēng)景都是流動的。 也許如何不讓走馬觀花，挖掘風(fēng)景時代的內(nèi)涵，也需要游記散文創(chuàng)作者積極面對。

游記散文創(chuàng)作者要積極擁抱我們所處的時代，聆聽所見所聞，透析和認(rèn)識當(dāng)今中國的深刻變化。 這是作者穿透社會風(fēng)景復(fù)雜表象，追求時代洪流下一切景觀的意義和詩意，在社會與人心、過去與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實等關(guān)系維度中，淬煉與提升它，從而創(chuàng)作出具有國家情懷與思想滲透力的作品，弘揚(yáng)向上的精神力量

無論什么樣的文化苦旅式游記散文，只要能夠拋棄圍繞人文景觀展開的理性思辨和史料考古，都能從歷史和文化的迷思中清醒地回到現(xiàn)在，對現(xiàn)實的各種問題做出明確的回答，其深度和厚度仍然是肯定的。 例如，張抗的《云和梯田》是由水田文化寫成的，但最終出現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)技術(shù)革命、生態(tài)文明建設(shè)等時代的主旋律，指出了近年來中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程及其背后的文化自信。

書寫新時代的社會風(fēng)景，并不意味著放棄對自然風(fēng)景的關(guān)注，只是這種關(guān)注像以前流傳的游記一樣，停留在描繪純粹的自然風(fēng)景上，或者將自然人格化、道德化、哲理化，而是社會學(xué)上的 特別是在高度工業(yè)化的今天，我們居住的自然環(huán)境已經(jīng)受到了不同程度的污染和破壞。 例如這次由新冠引起的肺炎疫情，有證據(jù)表明病毒可能來自野生動物。 這提醒我們，敬畏自然，維護(hù)人與自然萬物的和諧關(guān)系，關(guān)系到整個體系社會的命運(yùn)。 這是一個極其重要的生態(tài)倫理問題。

所以，新時期游記的自然風(fēng)景書，站在生態(tài)倫理的高度，思考人類在利用自然，如何保護(hù)自然？ 這需要游記散文作者以高度的社會責(zé)任感、游記文學(xué)的感性和直覺，反映當(dāng)前的環(huán)境問題，發(fā)揮警醒的作用。 而且，隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，近年來，我們的環(huán)境保護(hù)工作已經(jīng)取得了重大進(jìn)步，植樹造林、治理工業(yè)污染、建設(shè)社會主義新農(nóng)村&hellip； &hellip； 這些輝煌的成績，也需要游記作者充分關(guān)注。 近年來，《十月》雜志召集作家以旅游采風(fēng)的形式，記述了城市環(huán)境保護(hù)工作和生態(tài)文明建設(shè)中的巨大變化，以專欄的形式發(fā)行，就是一個很好的例子。

描繪個體溫度和時代熱度兼?zhèn)涞娘L(fēng)景

文學(xué)是人學(xué)。 文學(xué)既要表現(xiàn)基本的、永恒的人性，又要傳達(dá)個人的具體感情和認(rèn)識。 旅行最大的特點(diǎn)是作者做旅行者，自主設(shè)計旅行，以個人的視角注意體驗風(fēng)景。 在所有文學(xué)創(chuàng)作中，個人與社會從來沒有沖突。 寫新時代的社會風(fēng)景，顯然不能缺少個人的角度和視角，但前提不是一葉障目，而是有個人愛好沒有社會感情，或者是用自己的意見來置換時代和整個社會的面貌。 應(yīng)該自覺地統(tǒng)一個體和時代，讓自己的腳步跟上時代的步伐，與時代同行，著眼于小地方，描繪具有個體溫度和時代熱度的風(fēng)景。

如 王劍冰的《揚(yáng)州遲》，作者劃著小船游揚(yáng)州瘦西湖，渡過揚(yáng)州前世。 但是，作者并不像許多文化散文那樣考證古跡，而是憑借纖細(xì)的感情觸角，領(lǐng)略揚(yáng)州緩慢而富有活力的城市氣質(zhì)，使個人感情與時代風(fēng)華有機(jī)地融為一體。

值得注意的是，近年來，游記的文體邊界向采訪記、探險記、調(diào)查報告、生態(tài)散文，甚至非?；馃岬姆翘摌?gòu)文章開放，形成了與以前流傳的游記相關(guān)但難以合并的亞游記文章。 從整體上看，這樣的游記比以前流傳下來的游記更具有現(xiàn)實的關(guān)懷意識。 但是，無論游記文體如何變化，無論亞游記創(chuàng)作走向何方，我相信在本土文學(xué)語言不斷加強(qiáng)的今天，以更加自信的姿態(tài)描繪中國品格、世界視野的社會風(fēng)景是一個重要的主題取向。

(作者:王炳中，福建師范大學(xué)文學(xué)院副教授，本文是國家社科基金常規(guī)項目百年中國游記的&lsquo。 社會風(fēng)景書寫研究的階段性成果)

李志