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2004年1月1日上午，小泉純一郎首相(中)在東京參拜了供奉著日本甲級(jí)戰(zhàn)犯牌位的靖國(guó)神社。 濮陽(yáng)信息港記者馮武勇攝

我們必須通過(guò)近距離的注意和訪(fǎng)問(wèn)，探索日本人戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任觀(guān)的文化基因和政治支持。

感情上的態(tài)度是沒(méi)有意義的。 只有了解日本，我們才能妥善對(duì)待日本。

2005年8月15日中午12點(diǎn)，時(shí)報(bào)的鐘聲從收音機(jī)揚(yáng)聲器傳出來(lái)后，東京靖國(guó)神社內(nèi)一片寂靜，許多參拜者，參觀(guān)的人都開(kāi)始向正殿方向低頭默哀。

12點(diǎn)前，二十幾個(gè)穿著黑色禮服的年輕人組成了方隊(duì)。 陣腳被兩面大大的太陽(yáng)旗壓住，四五米的旗桿，流著棋手的汗水。 旗手必須單手動(dòng)作。 一只手扶著旗桿，明顯無(wú)力，汗流浹背。 方隊(duì)里的人一直很輕松，不斷擦汗，很多人打著手機(jī)，小聲笑著。 只有隊(duì)伍前面一直跪在正殿方向的老人一動(dòng)不動(dòng)。 報(bào)時(shí)的鐘聲響起后，老人的頭多次敲擊著布滿(mǎn)碎石的地面。 他身后的方陣只有這時(shí)變得嚴(yán)肅了，二十多人直立不動(dòng)，低頭站在那里。

正午過(guò)后，穿著海軍制服的退役軍人，在靖國(guó)神社的正門(mén)前開(kāi)始訓(xùn)練。 六個(gè)穿著陸軍制服的人走在前面，[]。 ——看不到軍種的女護(hù)士走在最后。 除了留胡子的老兵外，小隊(duì)內(nèi)的“士兵”很年輕。 也許戰(zhàn)后日本人的生活變好了。 “士兵”的個(gè)子不小，很胖。 被他們包圍著。 肚子總是突破軍服的限制，褲腿和軍靴之間有很大的距離。 只有軍刀是真的，陽(yáng)光下寒氣凜冽，不適合當(dāng)天32℃的高溫。

“在神社前扮演士兵進(jìn)行訓(xùn)練。 一小時(shí)能掙6000日元(約420人民幣-記者注)。 一位大學(xué)教師對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者說(shuō)。 日本人對(duì)這些人在這里說(shuō)“顯圣”，語(yǔ)氣也不怎么贊賞。 我們看到的場(chǎng)景又是——幕布上有滑稽的感覺(jué)，但那里的主角(退伍軍人們)不認(rèn)為他們?cè)谘輵颉?他們的“部下”和哪個(gè)雇傭的年輕人并不一定真正了解和認(rèn)可他們。

悲傷的口琴，讓烈日下的參拜者、參觀(guān)者感到寒冷，老人不舒服地慢慢地吹向神社。 吹著向神社鞠躬，轉(zhuǎn)身走出神社。 “你從哪里來(lái)的？ 你為什么今天來(lái)？ ”對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”記者的提問(wèn)，老年人沒(méi)有回答，馬上離開(kāi)了神社。

據(jù)說(shuō)在稍遠(yuǎn)的地方，反對(duì)參拜靖國(guó)神社的人向警察擁擠，逮捕了許多人。

1945年日本戰(zhàn)敗，至今已經(jīng)過(guò)去了60年。 據(jù)中國(guó)人說(shuō)，60年是“甲子”，中國(guó)人認(rèn)為“甲子”不是短時(shí)間，可以改變很多東西，但走在靖國(guó)神社的院內(nèi)，就會(huì)覺(jué)得歷史在這里停滯不前。

8月15日，我看了日本的報(bào)紙，換了電視頻道。 后來(lái)怎么樣了？ 為什么有今天的日本發(fā)達(dá)？ 為什么日本人至今仍被那么多亞洲人討厭？ 沒(méi)有報(bào)紙，沒(méi)有電視，日本人沒(méi)有追究.

[羞恥]和[罪惡感]

關(guān)于日本戰(zhàn)敗，日本有很多借口. .

佐藤說(shuō):“到了8月15日，人們將反復(fù)談?wù)撘郧暗膽?zhàn)爭(zhēng)。 從戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的世界標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，8月14日天皇簽署接受波茨坦宣言的命令不過(guò)是15日，通過(guò)廣播向天下公布了天皇的敕令。 如果明確表示戰(zhàn)爭(zhēng)在簽署投降書(shū)的那天結(jié)束的話(huà)，9月2日，日本應(yīng)該在密蘇里號(hào)軍艦上簽署了投降書(shū)，但是很多國(guó)家把戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的日子定為9月3日……”佐藤說(shuō)這些詳細(xì)的事實(shí)時(shí)，說(shuō)的很專(zhuān)業(yè)，但他 1989年他剛從德國(guó)留學(xué)。 正好和記者在同一所日本大學(xué)研究信息。 關(guān)于德國(guó)人口如何對(duì)待自己的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，佐藤比其他同事知道得多，但對(duì)于這些事情，他更不做評(píng)論。

德國(guó)和日本在反省戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任上有所不同，但日本的“國(guó)體”至少在形式上得到了保存。 例如，戰(zhàn)后德國(guó)在聯(lián)合國(guó)統(tǒng)治下徹底根除納粹制度和意識(shí)形態(tài)，對(duì)納粹犯罪的控訴長(zhǎng)期持續(xù)進(jìn)行，但日本的“國(guó)體”至少在形式上得以保存，天皇在位，意識(shí)形態(tài)上軍國(guó)主義，國(guó)家清算， 很多日本人不習(xí)慣那個(gè)。

佐藤先生非凡的態(tài)度，在普通日本人之間是有代表性的。 參拜靖國(guó)神社的很多日本人并不一定要利用這個(gè)“撒刺”周邊亞洲各國(guó)人民的感情，但他們的說(shuō)法是，去靖國(guó)神社只是寄托了對(duì)“死國(guó)者”的衰退。 但是，這種說(shuō)法正好暴露了日本人對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)感情——他們沒(méi)有任何“負(fù)罪感”。 這是日奉人和德國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任反應(yīng)不同的深層文化心理的原因。

美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在她的經(jīng)典《菊花刀》中詳細(xì)闡述了“罪惡感文化”和“恥辱文化”的不同。 內(nèi)疚文化依賴(lài)內(nèi)疚內(nèi)心的反應(yīng)約束人的行為，恥辱文化依賴(lài)外部強(qiáng)制力約束人的行為。 從日本傳來(lái)的文化總是以“恥”為第一強(qiáng)制力，“恥”不是內(nèi)心的自我折磨，而是社會(huì)的外來(lái)評(píng)價(jià)。 所以，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，對(duì)犯罪行為只有感到懊悔，只要不良行為沒(méi)有暴露在社會(huì)上，就沒(méi)有必要后悔。 他們認(rèn)為告白和懺悔只是自己煩惱。 在以日本為代表的恥辱文化中(順便說(shuō)一下，東亞許多國(guó)家恥辱文化很強(qiáng)，罪感文化很弱)，沒(méi)有表白的習(xí)性。 他們有祈禱幸福的儀式，但設(shè)有祈禱贖罪的儀式。

對(duì)基督教德國(guó)來(lái)說(shuō)，最重要的是為了在神面前認(rèn)罪、悔改、得到內(nèi)心的自我。 所以，在德國(guó)民眾心中，二戰(zhàn)中最突兀的事情就是納粹屠殺猶太人的慘劇，但在日本大多數(shù)人心中，南京大屠殺大概沒(méi)有發(fā)生過(guò)，或者根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)。

8月15日去靖國(guó)神杜，是佐藤說(shuō)的“8.15神話(huà)”的一部分。 在這個(gè)“神話(huà)”中，不說(shuō)“罪感”，也不存在“羞恥感”，存在的只是對(duì)“死國(guó)者”的吊唁。 他們說(shuō)服其他國(guó)家，他們似乎相信參拜是表達(dá)個(gè)人感情的一種形式，沒(méi)什么大不了的。 2005年這一天晚上，日本電視臺(tái)( nhk )報(bào)道稱(chēng)，約20萬(wàn)人當(dāng)天參拜或參觀(guān)了靖國(guó)神社，包括保守的自民黨議員和最大的在野黨民主黨議員。

首相小泉純一郎在這一天向千鳥(niǎo)淵陣亡者墓苑獻(xiàn)上了花。 自民黨保守報(bào)紙《讀賣(mài)情報(bào)》《產(chǎn)經(jīng)情報(bào)》通過(guò)廣告呼吁小泉參拜靖國(guó)神社，但這一天小泉沒(méi)有去。

“個(gè)人不應(yīng)該承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任”

參觀(guān)過(guò)游就館的日本政府高官說(shuō):“我認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠真正反省各國(guó)對(duì)其他國(guó)家的侵略(不僅僅是日本) 我祖父在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死在馬來(lái)西亞附近，至今仍未找到骨頭。 ”。 他說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，神態(tài)自若，不知不覺(jué)中站在他面前的聽(tīng)眾是中國(guó)人，會(huì)對(duì)他的話(huà)生氣。 事實(shí)上，他也確實(shí)不是有意刺激人。 這是他真實(shí)感情的自然表現(xiàn)。

惹怒中國(guó)人，不能理解的是，靖國(guó)神社供奉牌位的戰(zhàn)犯，特別是東條英機(jī)這樣的甲級(jí)戰(zhàn)犯，他們手上的血，不僅僅是我們中國(guó)人，還有你們?nèi)毡救恕?你們?yōu)槭裁床蛔l責(zé)他們的罪行，反而供給他？

熟悉日本二戰(zhàn)史的日本記者曾說(shuō)，日軍和平民的大部分死傷都是在戰(zhàn)爭(zhēng)的最后兩年內(nèi)發(fā)生的。

也就是說(shuō)，即使不討論日軍和平民傷亡的問(wèn)題，日軍首腦在知道戰(zhàn)爭(zhēng)不可能獲勝的情況下，趕走了國(guó)民。 兩年內(nèi)死了幾十萬(wàn)日本平民，近百萬(wàn)日本士兵，不僅這幾個(gè)被判定為甲級(jí)戰(zhàn)犯的人，都是不折不扣的日本國(guó)民的敵人，應(yīng)該首先接受日本人自己的審判！

但是，這是中國(guó)人的看法，大多數(shù)日本人不這樣認(rèn)為。 《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》記者在山口縣的山村看到了很多刻有二戰(zhàn)中死于村子的土兵名字的石碑。 其中最多的是1944年、1945年戰(zhàn)死的，這個(gè)碑遍布整個(gè)日本人，被日本人稱(chēng)為“忠魂碑”，同樣，甲和戰(zhàn)犯的牌供奉靖國(guó)神社，可以說(shuō)反對(duì)這個(gè)的人很少。

為什么要這樣做呢？ 原因也在于日本文化。 在日本人看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)、榮譽(yù)、責(zé)任等任何集體行為都是集體的，都是集體中所有人的，而其中任何一個(gè)個(gè)體都不應(yīng)該是獨(dú)特的。 在日本文化中這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“集體主義”可以擴(kuò)大個(gè)體的力量，同時(shí)縮小個(gè)體的責(zé)任。 本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人放火時(shí)，不僅沒(méi)有罪惡感，而且因自己的表現(xiàn)優(yōu)于他人而感到自豪。 然后，因?yàn)槭羌w行為，有“上級(jí)命令”，也有“大家都一樣”，會(huì)變成“不負(fù)責(zé)任的集體”，做錯(cuò)事時(shí)沒(méi)有犯罪感，做完工作后也沒(méi)有責(zé)任感。

日本學(xué)者加藤周一在《日本社會(huì)文化的基本特征》一書(shū)中指出，“日本在十五年戰(zhàn)爭(zhēng)中(指從1931年“九一八事變”開(kāi)始到1~945年結(jié)束的戰(zhàn)爭(zhēng)——記者注)，作為個(gè)人，日本沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)人 戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任由全體日本國(guó)民承擔(dān)，并不是由指導(dǎo)者承擔(dān)。 “一億總懺悔”是指，無(wú)論是香煙鋪的老板娘還是東條首相，都有一億分之一的責(zé)任。 一億分之一的責(zé)任，事實(shí)上等于零，也就是說(shuō)沒(méi)有責(zé)任了。 人有責(zé)任，幾乎等于沒(méi)有責(zé)任。 ”

文化的力量很強(qiáng)，它的世代相傳，綿延不斷。 “集體主義”形成了戰(zhàn)時(shí)不必要情況下日本平民立即集體自殺的“玉碎”風(fēng)格(例如塞班島被美軍攻陷前夕，1萬(wàn)日本平民、包括婦女兒童在內(nèi)，全員跳崖自殺)，和平時(shí)期忠于公司，“集體主義” 同樣也創(chuàng)造了日本人至今仍沒(méi)有思考戰(zhàn)死的“忠魂”和東條英機(jī)應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)什么罪。

當(dāng)然，對(duì)于追究日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行，日本有良知的知識(shí)分子從未停止過(guò)反省。 在《南京大屠殺與日本人的精神結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，作者津田道夫援引了盧溝橋事變后父親的日記，坦率地說(shuō):“與一般著眼于政治統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任不同，日本大眾也有不可避免的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任?！?他還描寫(xiě)了日本占領(lǐng)南京后，作為小學(xué)生的他是如何走在日本狂歡的街道上的。 遺憾的是，在很多日本人看來(lái)，正因?yàn)榭駳g是全民的，罪惡也不是個(gè)人的。

良知也是本能，能夠抵抗文化的惰性，但這種抵抗在很多日本人心中還是很弱的。 馬來(lái)西亞附近某處的日本政府官員在發(fā)表大通對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法后對(duì)經(jīng)濟(jì)記者說(shuō)。 “我從游就館出來(lái)時(shí)，回顧最后一張展示室貼的士兵照片，意外地發(fā)現(xiàn)東條英機(jī)的照片在視線(xiàn)的正中間。 突然有種說(shuō)不出的感覺(jué)”

他爺爺在東條英機(jī)內(nèi)閣的時(shí)候當(dāng)兵了，但是他爺爺?shù)膽?zhàn)死，直接來(lái)自于東條的命令。 現(xiàn)在東條成了普通士兵的一員，在游就館最后的展示室，所有的參觀(guān)者都被擱置了。

只存在于靖國(guó)神社的軍國(guó)主義對(duì)于靖國(guó)神社內(nèi)“顯圣”的退伍軍人，不打算采訪(fǎng)戰(zhàn)后60年的生活和工作。

從退役軍人抬頭的軍人的身材可以看出，他與同為七八十多歲的人大不相同。 在門(mén)口走了50米左右后，小隊(duì)沒(méi)有進(jìn)入正門(mén)參拜，而是掉頭往回走了50米。 老兵看到腹部要沖破軍裝的年輕人，說(shuō):“下午1點(diǎn)集合，諸位必須吃飯，準(zhǔn)備下午的訓(xùn)練。 解散！ ’周?chē)际桥恼盏娜耍谝粋€(gè)士兵戴的年輕人，刺了兩三次寒光四射的軍刀后放回鞘里。 他的演戲能力離任何退役軍人都還差得遠(yuǎn)。

拿著亮晶晶的軍刀走在靖國(guó)社，背著步槍在這里練習(xí)，在日本人看來(lái)并不奇怪。 就館持續(xù)贊美“先前的戰(zhàn)爭(zhēng)”，公然進(jìn)行，毫無(wú)顧忌。 參拜的人自然會(huì)去看游就館，回顧“以前的戰(zhàn)爭(zhēng)”，這里一句也沒(méi)有提到那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺了多少周邊國(guó)家的無(wú)辜人民。

8月15日有20萬(wàn)人參拜或參觀(guān)靖國(guó)神杜，都安之若素觀(guān)看了退伍軍人的《顯圣》。 這是否代表著軍國(guó)主義的亡靈正在日本社會(huì)中復(fù)活呢？

其實(shí)并非如此。 要知道的是，2005年8月，東京都人口為1254萬(wàn)人，加上周?chē)鷰讉€(gè)縣，總?cè)丝诓辉?000萬(wàn)人以下。 也就是說(shuō)，8月15日這天參拜靖國(guó)神社，參觀(guān)的人數(shù)最多不過(guò)是東京總?cè)丝诘?%。

問(wèn)題可以證明的是，s月13日，東京灣舉辦了煙花大會(huì)，舉辦力度公布的數(shù)字是，約有200萬(wàn)人觀(guān)看了煙花。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家打算當(dāng)天下午3點(diǎn)半從新橋坐輕軌列車(chē)到東京灣對(duì)面看煙花，在車(chē)站等了一個(gè)小時(shí)后坐上了車(chē)。 位于竹芝的西洋大廈下面尋找看煙花的地方，許多人早在第一天晚上就鋪好了地，河南鮮紅的塑料布鋪在地上，場(chǎng)面盛大。

日，如果想從靖國(guó)神社出來(lái)，坐地鐵，很容易進(jìn)站，擁擠狀況是13日的煙花無(wú)法比擬的

即使是現(xiàn)在，日本肯定還有崇尚軍國(guó)主義的人。 一小撮人沉入了戰(zhàn)后出生的一代構(gòu)筑的“經(jīng)濟(jì)主義”和費(fèi)用主義的大海。 波瀾萬(wàn)丈。 正如我們所見(jiàn)，這種軍國(guó)主義只存在于靖國(guó)神社這個(gè)小天地里。

事實(shí)上，右翼的象征代表人物石原慎太郎這樣的人，盡管一貫叫囂著要加強(qiáng)日本的軍事力量，和中國(guó)對(duì)抗，向海外派兵等，卻沒(méi)有提到軍國(guó)主義者。 他們這樣的發(fā)言意味著“醉翁之意不入酒”，他們?cè)谝獾牟皇擒娛聠?wèn)題，而是日本的國(guó)際政治地位問(wèn)題。 根據(jù)日本右翼和許多日本人的看法，戰(zhàn)后的日本是個(gè)“主權(quán)不健全”的國(guó)家。 不僅沒(méi)有國(guó)防軍，連首相參拜靖國(guó)神社的“完全是內(nèi)政”的行動(dòng)都要向鄰國(guó)使眼色，因此他們感到屈辱，而曾經(jīng)被日本侵略的中國(guó)“和平崛起”更加強(qiáng)了他們的“屈辱體驗(yàn)”。 這種矯正包括日本在軍事上爭(zhēng)取與其他國(guó)家的“平等權(quán)利”，包括堅(jiān)持日本的政要參拜靖國(guó)神社，也包括將那場(chǎng)“長(zhǎng)時(shí)間被歪曲的記述和錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)”(石原慎太郎語(yǔ))戰(zhàn)爭(zhēng)評(píng)價(jià)為“正確的”

以石原慎太郎為代表的集團(tuán)，在西方輿論中通常被稱(chēng)為“日本的新民族主義者”。 既然是民族主義者，其各種需求必然基于本民族幾個(gè)以前傳下來(lái)的價(jià)值觀(guān)。 事實(shí)上，據(jù)美國(guó)學(xué)者約翰·內(nèi)森一時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)《不受約束的日本》介紹，這些“日本新民族主義者”以“右翼”的姿態(tài)，在日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任等問(wèn)題上大放厥詞，證明了他們和大部分日本人都飽受巨大的“文化不安”之苦 日本人“焦慮”嗎？

大手町距離靖國(guó)神社只有兩站，離東京站只有一步之遙，日本最有名的公司和經(jīng)濟(jì)類(lèi)杜團(tuán)集中在這里。 日本經(jīng)團(tuán)聯(lián)(經(jīng)團(tuán)聯(lián))的經(jīng)濟(jì)宣傳中心也位于大手町。 經(jīng)濟(jì)宣傳中心主任研究員勝尾修說(shuō):“60年前的今天，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，日本國(guó)內(nèi)發(fā)生了巨大的變化，此后，我們走上了充滿(mǎn)繁榮和挫折的道路?！?

從大手町大樓的7樓向西看，可以看到皇宮，也可以隱約看到皇官附近的靖國(guó)神社。 勝尾在這種情況下說(shuō)的這句話(huà)有很強(qiáng)的隱喻意義。 日本人感到“繁榮”和“挫折”的原因與日本天皇、靖國(guó)神社一脈相承。

中國(guó)學(xué)者唐小兵在評(píng)論《不受約束的日本》一書(shū)時(shí)表示:“近代以來(lái)，日本人成為向歐洲學(xué)習(xí)的亞洲領(lǐng)袖，另外，也苦于他們自身身份的喪失。 技術(shù)上可以無(wú)限制地引進(jìn)西方先進(jìn)的成果，但是如果文化也完全西化的話(huà)，日本也不會(huì)成為日本。 ”。 如果說(shuō)文化上失去自我的感覺(jué)在戰(zhàn)前之前被“脫亞入歐”的實(shí)際成績(jī)所掩蓋的話(huà)，戰(zhàn)后60年就是這種“文化不安感”加劇的過(guò)程。 正如勝尾所說(shuō)，戰(zhàn)后日本獲得了經(jīng)濟(jì)驚人的“繁榮”，這恰恰反映了這個(gè)國(guó)家政治地位之低——60年來(lái)，日本始終沒(méi)有改變“經(jīng)濟(jì)巨人、政治小人”的形象。 這——情況是日本人在以前的傳說(shuō)中——蘊(yùn)藏在內(nèi)心深處的國(guó)家土義情結(jié)，這在傷害了石原慎太郎等“新民族”的

“新民族勞動(dòng)者”們看來(lái)，“強(qiáng)調(diào)國(guó)家的純潔和權(quán)力” 是“重新獲得目標(biāo)和尊嚴(yán)”的必由之路，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的純潔和權(quán)力，意味著在民眾心理上將天皇理想化和源泉”。 石原等人知道，在日本現(xiàn)在的民主政治下，不可能恢復(fù)戰(zhàn)前的“實(shí)君立憲”。 他們只是希望在文化上回到戰(zhàn)前。 也就是說(shuō)，像戰(zhàn)前一樣，讓全體日本國(guó)民供奉天皇作為日本民族精神的象征，即使天皇是“只是幻想”、“慰藉的虛構(gòu)”，我也很害怕。

但是，令“新民族主義者”們痛心的是，無(wú)論是國(guó)際上還是日本國(guó)內(nèi)，作者都要追究天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，就像東京大學(xué)教授小森陽(yáng)一2003年出版的學(xué)術(shù)著作《天皇的玉音廣播》一樣，以合理的解體將戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任指向裕仁天皇 從源頭上證明了“第二次世界大戰(zhàn)”結(jié)束后美國(guó)占領(lǐng)的日本是如何擺脫天皇的責(zé)任追究的，指出正是這種近代天皇制支撐著小泉首相采用的“日本人的精神”等。 小森陽(yáng)也是靖國(guó)神社公開(kāi)反對(duì)小泉參拜的23名高級(jí)知識(shí)分子簽名者之一。 因此，可以想象石原慎太郎等人用那么耳背的話(huà)從根本上否定了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性，為什么他們要高聲主張政治家參拜靖國(guó)神社，并大力實(shí)踐呢？ 無(wú)論是出于多次“新民族主義”的基本需要，還是與左翼人士的斗爭(zhēng)策略，石原等人都必須這樣表現(xiàn)。 必須承認(rèn)

石原等人擊中了問(wèn)題的要害。 在以個(gè)人主義為主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)的西方各國(guó)德國(guó)，以納粹戰(zhàn)敗為儀民眾個(gè)體的解放。 因?yàn)樗麄儗?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反省很輕松。 在國(guó)家主義以前傳下來(lái)的日本，“天皇玉音”傳來(lái)的時(shí)候，很多日本人都長(zhǎng)了疙瘩。 因?yàn)樗麄儼褔?guó)家的失敗等同于個(gè)人的失敗。 日本人這種戰(zhàn)敗的看法，一直延續(xù)至今，這是他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任反思不完全、不誠(chéng)實(shí)的另一個(gè)重要原因。

如果日本人真的在文化上“脫亞入歐”，他們?cè)趺纯创菆?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如何看待天皇？的構(gòu)想簡(jiǎn)直讓“新民族主義者”們毛骨悚然。 他們必須不遺余力地維持和呼吁“樸素純潔的日本精神”。

媒體的60年，
我覺(jué)得像日本一樣，國(guó)內(nèi)的政治生活引起那么多國(guó)際反應(yīng)，社會(huì)輿論受?chē)?guó)際反應(yīng)影響很大的國(guó)家很少。 一切都是因?yàn)槟菆?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。 其實(shí)對(duì)日本周邊國(guó)家來(lái)說(shuō)，日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度只不過(guò)是是否傷害本國(guó)國(guó)民感情的問(wèn)題:對(duì)日本來(lái)說(shuō)，一切都與那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有直接和間接的關(guān)系，如首相參拜靖國(guó)神社等，“日本是主權(quán)不完整的 這兩個(gè)問(wèn)題牽動(dòng)著每個(gè)日本人的神經(jīng)。

日本的老年人對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答是“是”，所以他們有不滿(mǎn)感(如果不是屈辱感的話(huà))。 由于這持續(xù)60年的不滿(mǎn)，他們很容易想起扔在廣島和長(zhǎng)崎的兩顆原子彈，更不想提到南京的大屠殺。 日本很多人對(duì)第二個(gè)問(wèn)題回答“需要”，其態(tài)度在他們看來(lái)也是有道理的，因此四次參拜靖國(guó)神社的小泉純一郎在日本獲得了很長(zhǎng)的支持率。

不能說(shuō)日本人是軍國(guó)主義者，但也不能說(shuō)他們整體右傾化。 不能說(shuō)日本人美化了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。 但是，你不要說(shuō)。 他們整體上不會(huì)悔改。

石原慎太郎所敲打的“日本精神”并不是以空起家，而是具有相當(dāng)?shù)奈幕睦砘A(chǔ)。

最有利于長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)穩(wěn)定的國(guó)民文化心理的是一國(guó)媒體的長(zhǎng)期表現(xiàn)。

“我們?cè)?995年的8月15日前后做了很多總結(jié)性的報(bào)道。 我覺(jué)得，日本人也有60年這個(gè)一個(gè)周期的概念，但它主要是在60歲了，在國(guó)家重大問(wèn)題報(bào)道上，我們還是可以用50年或100年的尺度來(lái)衡量報(bào)道的權(quán)重。 ”。 日本一家雜志的副主編對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者說(shuō)。

從靖國(guó)神社境內(nèi)的日本煤體記者的數(shù)量來(lái)看，他們也在戰(zhàn)后60周年的相關(guān)報(bào)道上花費(fèi)了大量精力，但該報(bào)道僅限于靖國(guó)神社和戰(zhàn)前的史料發(fā)掘，缺乏戰(zhàn)后60年的整體總結(jié)。

2005年8月l 5日，保守的“讀賣(mài)情報(bào)”發(fā)表社論，以較大的篇幅贊揚(yáng)了在東京審判期間擔(dān)任法官的印度人帕爾。 帕爾認(rèn)為東京審判是對(duì)戰(zhàn)勝者戰(zhàn)敗者的審判，是“儀式化的復(fù)仇”，提出了甲級(jí)戰(zhàn)5犯全員無(wú)罪的“帕爾判決書(shū)”。 讀賣(mài)情報(bào)沒(méi)有說(shuō)明東京審判有多少法官，也有觸及其他法官的判決書(shū)，就像東京審判只有帕爾一人一樣，孤獨(dú)地做出了帕爾判決。

日本的神社只記錄名字，不供奉偶像，可以在這里找到馬和狗的偶像，但找不到人。 但是與靖國(guó)神社不同，這里開(kāi)始有日本將軍的雕像。 雖然矗立在牌樓(鳥(niǎo)居)外面很遠(yuǎn)，但另一個(gè)身體極其特殊，是《讀賣(mài)情報(bào)》贊不絕口的帕爾法官。 在離正殿不遠(yuǎn)的地力上，帕爾的肖像被刻在青石上，宮司(神社僧侶)的贊許也刻在肖像下方。

強(qiáng)烈主張與中國(guó)對(duì)峙的“產(chǎn)經(jīng)信息”，在2005年8月15日的社論(該報(bào)稱(chēng)為“主張”)中，對(duì)中國(guó)問(wèn)題放置了大量文案，不僅是4月在北京、上海發(fā)生的示威，還有抗美援朝、抗美援朝。 《產(chǎn)經(jīng)信息》這篇社論得出的結(jié)論是，在今后的60年里，“㈠日中關(guān)系在東亞處于戰(zhàn)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)立的新階段”。

同日的《日本經(jīng)濟(jì)信息》在頭版發(fā)表了評(píng)論家(論說(shuō)主干)岡部直明的文案，主張超越國(guó)家主義。 《朝日信息》這一天的社論最后說(shuō):“日本迎來(lái)戰(zhàn)后第60個(gè)年頭時(shí)，如何追求世界的和諧，需要日本的勇氣和考慮。” “日本經(jīng)濟(jì)信息”所說(shuō)的“超越”、“朝日信息所說(shuō)的“勇氣”，實(shí)際上是對(duì)“讀賣(mài)信息”的歷史觀(guān)點(diǎn)，是對(duì)以“產(chǎn)經(jīng)信息”為天下大亂為樂(lè)的破壞主義的批判。 盡管如此，我們不知道的一件事是，在日本發(fā)行量最大的5家報(bào)紙中，在政治上，除了中間的“日本經(jīng)濟(jì)信息”之外，還分為靠右的大報(bào)紙和靠左的大報(bào)紙。

也就是說(shuō)，右傾化的政治觀(guān)在日本占有相當(dāng)大的市場(chǎng)份額。 而且，越來(lái)越明顯的趨勢(shì)是，日本媒體右傾化的程度越來(lái)越大，在民眾中的影響越來(lái)越明顯。

文化心理的探索、輿論的實(shí)證，是一個(gè)越來(lái)越?jīng)]有懺悔準(zhǔn)備的國(guó)家。 因?yàn)樗膰?guó)民不想輕易放棄“日本精神”。 問(wèn)題是，沒(méi)有人知道擁有這種“日本精神”的國(guó)家會(huì)擁有怎樣的未來(lái)。 日本人自己也不知道。